孔子却是春秋时代很独特的例子，他有过贱民和贵族两种身份的生活，因此有与众不同的成长经历。
事实上，孔子父母是因为阶级差异，才没法结婚的。孔子的身世，他其实是贵族老爷跟下层女性自由恋爱的产物。当时的礼俗不承认这种跨阶级恋情，所以才会被称为野合。而且，野合出生的孩子很难被父亲那边接受，很难成为贵族。
孔子成年以后的很多思想观念，比如重视家庭伦理、孝悌，都和他成长过程中父亲缺席有关系，这是一种补偿心理。在孔子成年以后的家庭生活里，他和儿子的关系又非常隔膜、冷淡，这也跟孔子童年的这个心理缺憾有直接关系。
一般都觉得，孔子是大学者，圣人。潜台词就是说，他是个书呆子，不懂人情世故，老是倡导理想政治，强调该有的礼仪，不受当权派喜欢，所以晚年周游列国，从来没获得成功。
这个印象并不符合实际。孔子确实有他书生气的、理想主义的一面。但同时，他又有善于观察、寻找机会的另一面，这是颜家庄底层人民的生存智慧。这另一面在帮助孔子认祖归宗这件事上，就起了很大作用。
孔子的这个跨界，在等级制度森严的春秋贵族社会，可以说是非常稀有。他拥有在两个阶级里面生活的经历，对农民和贵族，都有一些了解和同情，这是他观察社会很独特的角度。
周武王灭商之后不久就死了，继位的成王很年幼，还不太能处理政事。规划这些重大事业的，是周武王的弟弟，周公旦。
周公的方案就是，把王室成员和周族人分封出去，让他们来统治原属商朝的地区，管理原属商朝的臣民。周人给这个政策叫“封建”，也就是“封邦建国”的简称。
“封”字侧重天子授予一位亲戚权力，把远方那块土地和臣民都授权给了他。“建”字，则侧重这位被封的国君自力更生，在遥远的地方建立起自己的小国家。
这可能跟一般印象里“封建”意思不太一样，毕竟这个简称在后世演变为了一个常用词，也被很多学者做过不同的解释。而上一段讲的，则是封建这个词的本意。
有一位历史学家叫许倬云。他说，西周分封诸侯的本质，是“武装殖民”，在新占领区建立殖民据点，统治着周边的土著居民。
诸侯国的第一代统治者，往往是一位周王的亲戚，带着几百名周族人建立起一个统治中心，也就是诸侯国的都城，来统治乡野里的土著居民。经过几代人的繁衍，就发展成了像样的诸侯国。
这种周人的诸侯国，现在能统计出来的有大约五六十个，分布很广。北到今天北京一带的燕国，南边到了淮河和汉江流域。周人都是姬姓，这些周人封国的国君家族也都是姬姓。
整个西周二百多年间，一直在断断续续分封新的诸侯国。因为历任周王都会有一些儿子、兄弟需要分封。比较早的分封诸侯有鲁、卫、晋、燕等等，比较晚的有郑国，那时已经是西周晚期了。
鲁国的始封祖是周公，历代鲁国国君都是周公旦的直系后代，所以鲁国的国际地位一直都很高。
除了这些和周王同宗的亲戚，还有一些周人在西方的老盟友部族，他们主要是姜姓。周人灭商以前，这些部族已经和周人互相联姻好多代了，也参与了周人灭商的战争，是很可靠的盟友。
所以，周公也把这些姜姓盟友分封到了东方，建立诸侯国，比如齐国、申国、许国等。齐国的第一代国君是姜太公，很有名。
你可能会问，那时商朝虽然灭亡了，但还有很多原来服从商朝的小国啊，这些小国还能继续存在吗？
只要这些土著小国表示服从周朝，不作对，周朝也就承认他们的统治权，也让他们承担一些诸侯的义务。这些小国里，比较著名的有陈国。孔子后来周游列国，曾经在陈国住过很长时间。
这些东方小国的姓很杂，比如陈国是姒姓，秦国是嬴姓，南燕国是姞姓。
讲完商的附属国，再来看看商朝王族本身。他们没有被周朝人赶尽杀绝，而是被要求搬到现在河南省的商丘市。商朝的王族们在那里建立了宋国，所以宋国国君供奉的祖先还是历代商王。
这是周人宽大的地方，他们允许商王的后裔还保留一个国家，一直繁衍下去，前提是不能再称王了。
一旦选择服从周人的国际秩序，就只能承认洛阳的周王。别的国君都不能叫王，只能叫公、侯、伯、子、男等等。
如果我们回到非常蛮荒的当年，就会发现，周公旦规划的“远程分封”其实是一步险棋。
你想想，把自己的亲戚、族人像撒种子一样撒到上千里外，处在星罗棋布的土著部族的包围中，风险自然是非常大。
有些周人的封国一直没有发展起来，有些陆续被周边的异族灭亡了。还有些遥远的诸侯国，被周边的蛮夷部族阻隔，上百年里和中原世界断了联系，比如在北京附近的燕国。
虽然有各种问题，但好在从整体上来看，这步险棋还是成功的。播散出去的种子，还是有不少最终发展壮大了起来，支撑起了周朝的天下。这些成功长大的种子，就是春秋时期比较著名的那些诸侯国。
孔子并不只是一般印象里那个拘谨的老学究，更不是光会说不会做的书呆子。
他其实非常有冒险精神：作为一个事业上升期的年轻人，他敢拿自己的前途进行一场大赌博，期待道义和仕途的双赢，甚至还要借机洗刷自己受到的耻辱。
面对现实，孔子退了一步，承认了自己的失败，也知道活下去需要付出什么。但同时，他也有自己的坚持，孔子曾经追随过鲁昭公，在他后面的一生里，从未放弃和背叛过这一段君臣关系。
从《论语》来看，孔子的基本原则，就是尽量做到“合情合理”。
他的原话是：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎！”
翻译过来就是：“审判案件的时候，我就像当事的原告、被告一样，把自己放到他们的立场，设身处地去想问题，才能真正理解双方当事人的感受。大司寇工作的最高境界，就是让双方都服气，不再上诉继续折腾。”
有朋友可能会问：为什么是设身处地，而不是依法审理呢？
要知道，春秋那时候，各国几乎都还没有成文的法典。判案的话，主要还是依靠流传下来的各种惯例，也就是所谓的“习惯法”。
在史书里，也从没记载过孔子使用成文的法典。但你看，即使没有法典，孔子这个大法官也很尽职尽责，他是设身处地去理解诉讼各方的感受。这也体现了孔子关于“仁”的思想学说。
失败政治家的可贵
好，现在的孔子告别了权力，看起来是两手空空、没捞到一点利益，仿佛又回到了50岁之前的样子。从这个结果来看，他的从政生涯不算成功，好像注定是鲁国政坛上的匆匆过客。
但我们能说，孔子就是天生的不会当官吗？
如果我们回到当时，就会发现，其实孔子从来都不缺少选择的机会，他的失败并不是注定的。事实上，他本来可以走一条更现实、也更利己主义的道路。
比如说，鲁国的三桓专权，最缺的就是理论上的合法性。如果孔子只关心自己的利益，那他完全可以放弃理想化的的政治理念，老老实实给寡头们当政治代言人。
甚至，他还可以发明一套新的理论来论证和维护寡头专权的合法性，说这是最符合周礼的政治制度。
这样一来，他就能得到三桓的信任，一直在政坛上占据高位。
毕竟，搞理论建设就是孔子的老本行嘛，他不缺这种能力。
而且，孔子在鲁国还有个优势。前面我提到过，他的祖上是宋国的贵族。所以按照当时的风俗，孔家是可以和鲁国上层贵族通婚的，比如他可以跟三桓家族攀个亲家什么的。
这样的话，说不定就能建立起一个盘根错节的亲戚网络，让自己的家族永远跻身鲁国上层，甚至变成三桓之外的第四家政治寡头。
这些道理，孔子不是不明白，他已经50多岁了，在鲁国朝廷也历练了几年，什么潜规则都懂，他只是不愿意这么去做。相反，他为了自己的理想、自己所谓的“道”，牺牲了很多个人利益。
而这，正是孔子的真正伟大之处，也是他作为历史人物的真正意义。他留给后世的，不是世俗意义的成功，而是在兼顾个人道德与社会功业上做出的努力，既有妥协，又不失去底线。
周朝给宋国的待遇也比较高。比如说，当列国诸侯去朝见周王的时候，宋国的国君要排在最前面，这叫“于周为客”，就是当周朝的客人，而不是封建臣属。
可能是因为资历比较老、级别也比较高，宋国人跟其他诸侯国的人比起来，也相对有个性一些，这在历史上很有名。
到了战国时候，诸子百家都喜欢创作成语故事，搞一点地域黑的讽刺。这些成语故事里的宋国人，就代表了当时人们对他们的印象。
比如“守株待兔”跟“拔苗助长”，这两个故事的主人都是宋国人，典型的傻呵呵、缺心眼儿的气质。
有学者说，这是一种老贵族的精神，很傻很天真，就是因为养尊处优时间太久了，不会耍小聪明。
而这种贵族气质在战场上，就会表现为面子高于一切，冲动就是荣誉。就像欧洲中世纪的贵族，为了一点鸡毛蒜皮的小事就要决斗，来个你死我活。
甚至，有时候为了抢别人家老婆，或是为了两匹马，宋国人会消灭掉一个显赫的贵族世家。这简直就是二愣子不要命的类型。在史书《左传》里面，这类记载非常多。
只有知道了商朝人的血腥文化，知道了宋国和商朝的继承关系，我们就能理解他们这种平时看起来傻傻的、但战场上你死我活的独特气质是从哪儿来的了。
面对内部的质疑跟外部的威胁，孔子感受到了巨大的压力，于是找来学生们单独谈话。
在他看来，颜回的回答是最知心的，但最后他却选择了子贡来解决这次危机。
听起来，孔子有点言行不一，但这其实正是人性的复杂之处。
这两个学生，分别代表了孔子个性里的一个方面。颜回是理想主义和学者气质，子贡是现实功利的实干家。这两个人合起来，才是一个完整的孔子。
孔子死后，先是子贡从团队和个人的利益出发，开始了一场神化孔子的活动，当时的效果还不错。
但这只是为了现实利益的权宜之计，不是所有弟子都同意这么做的，老实的曾参就很不喜欢。于是，到了他牵头编写《论语》和《礼记》的时候，就专门记录了孔子真实的那一面。
可以说，子贡和曾参，一个是在造神，一个是在纪实。对于孔门，或者说对于儒家，他们的工作都有价值。
在现实功利的层面，子贡起的作用更大，而从学术和思想的层面来看，曾参的价值更大。
而曾参的工作，又有两面性。他记录了真实的孔子形象，这是好的一方面。但他也把儒家的一些学说搞得很冷酷，缺少人情味，这是歪曲了孔子的思想，给孔子帮倒忙。
如果我们理清楚这些来龙去脉，把孔子的还给孔子，把曾参的还给曾参，就更能理解真实的孔子了。
那到这里，我们的课程就全部结束了。希望这四十讲的内容，能带你回到两千年多前，看到一个曾经真实生活在这个世界上的孔子，而不是后人口中的那个孔圣人。
01 上善若水，水善利万物而不争。
第八章 【原文】
上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居，善地；心，善渊；与，善仁；言，善信；政，善治；事，善能；动，善时。夫唯不争，故无尤。
【译文】
最善良的品性如同水一样，水是天地间善的极致，给万物提供滋养，而自己却安居其下而不与之争。
【感悟】
水是生命的源泉。这里用水比喻上善者的人格。俄国作家列夫托尔斯泰在日记中写道：“做人应该像老子所说的如水一般。没有障碍，他向前流去；遇到堤坝，停下来；堤坝出了缺口，再向前流去。容器是方的，它成为方形；容器是圆的，它成为圆形。因此它比一切都重要，比一切都强。”
02 不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫惟不争，故天下莫能与之争。
——出处：《道德经》第二十二章
【翻译讲解】：不只看到自己，便能更明了世事；不自以为是，反而能更彰显自己；不自我夸耀，反而能成就功业；不自高自大，所以能长期有所长进；因为不争，所以天下都难与之争。
【感悟】“不争”被道家视为一种天道自然准则，它实际上是一种以不争为争的君子之术和处世之方。
03 天长、地久，天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
——出处：《道德经》第七章
【翻译讲解】：天地长久，天地之所以能长久，是因其不是为自己而生存，所以能够长久生存。
【感悟】天地不自生，故能长生，老子以天地体现大道之品格而昭示人类社会。
04 飘风不终朝，骤雨不终日。
——出处：《道德经》第二十三章
【翻译讲解】：狂暴的飓风刮不一早晨，倾盆大雨下不一天。
【感悟】老子主张“希言自然”，即少施教令是合于自然的。飘风、骤雨不能持久，故尔：暴政是不会持久的。
05 五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，弛骋田猎令人心发狂，难得之货令人行妨。
——出处：《道德经》第十二章
【翻译讲解】：五颜六色使人眼花缭乱，五音（铿锵）使人听觉不敏，五味悦口使人口味败坏，驰马打猎使人心发狂，珍贵的财物使人偷和抢。
【感悟】“五色”、“五音”“五味”本身是人类文化的组成部分，老子并非主张禁欲，而是反对纵欲。
06 持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可常保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。
——出处：《道德经》第九章
【翻译讲解】：把持拥有得多多的，不如适可而止。锤尖了又从而磨得锋利无比，不可能保持长久。满堂都是金玉，却无法永久的守藏。身处富贵而又骄纵无度，只能自取灾殃。
【感悟】老子以盈满、锐利为譬喻，说明金玉满堂、富贵而骄者容易招来灾祸，主张“功遂，身退，天之道”。
07 曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。
——出处：《道德经》第二十二章
【译解】委曲反能求全，弯曲则能伸直，低洼反能充盈，破旧反能成新，少取反能多得，贪多反而迷惑。
【感悟】 以上六句是古代成语，老子主张用辩证的思想，来认识和把握社会生活的变化。
08 致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复。
——出处：《道德经》第十六章
【翻译讲解】：使心灵达到虚的极致，坚守住静的妙境，就能从万物的变化中看到大道的存在。
【感悟】只有符合于自然，才能体现主宰万物的道，只有符合于道，才能久远。
09 见素抱朴，少私寡欲。
——出处：《道德经》第十九章
【翻译讲解】：保持本质淳朴无华，减少私心贪欲（就能为道无忧）。
【感悟】老子提出素朴、寡欲的主张。丝不染为素，木未雕为朴，见素抱朴谓：不为外物所惑而失其本真。老子主张人不能没有欲望，但不可有贪欲，更不能纵欲。
10 信不足焉，有不信焉。
——出处：《道德经》第二十三章
【翻译讲解】：诚信不足，就会失去信任。
【感悟】 人无信不立，一个人不讲信用，就不能在社会上立足。
11 道常无为，而无不为。
——出处：《道德经》第三十七章
【翻译讲解】：大道永远顺应自然而无为，但没有一件事不是它所为。
【感悟】这是老子哲学思想的重要命题。无为并非什么都不做，无不为是对无为的作用的最高评价。
12 企者不立，跨者不行。自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。
——出处：《道德经》第二十四章
【翻译讲解】：踮起脚跟不能久立，跨步过大无法远行。自以为有见识的人反而不明白，自以为是的人是非不分，自我炫耀的人不能见功，自高自大的人不会有长进。
【感悟】体现了老子的无为而治思想。只有不违背自然，不去强以为意，才能达到目的。
13 人法地，地法天，天法道，道法自然。
——出处：《道德经》第二十五章
【翻译讲解】：人取法地，地取法天，天取法道，道纯任自然。
【感悟】 此句为老子理论的纲领，阐述了老子“道”的理论中与天、地、人之间的基本关系。“道法自然”，指出人类社会与自然界都必须效法“道”，而“道”只是效法自己而已。
泊一书荟
14 轻则失根，躁则失君。
——出处：《道德经》第二十六章
【翻译讲解】：轻率就会失去根本，躁动就会失去主宰。
【感悟】《老子校诂》云：“重谓寡欲自重，轻谓纵欲自轻，二者皆以治身言。静谓清静无为，躁谓急功好事，二者皆以治国言。”
15 物壮则老。
——出处：《道德经》第三十章
【翻译讲解】：事物达到强盛之时，也就走向衰老。
【感悟】 物极必反，盛极必衰。
16 将欲翕之,必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲废之，必固兴之。将欲夺之，必固与之。
——出处：《道德经》第三十六章
【翻译讲解】：要让其收缩，必先让其张大；要使其削弱，就先加强他；要废除他，就先让他兴盛，要想夺取他，就先给予他。
【感悟】老子通过四对矛盾运动的分析，阐述了他的辩证法思想。他把这一原则归结为“柔弱胜刚强”，并认为作战和治国不能离开这一原则。
17 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。
——出处：《道德经》第三十三章
【翻译讲解】：能了解别人的称为机智，能认识自己的才叫聪明。能战胜别人只能说明有力气，战胜自己才叫刚强。知道满足者（总感到）自己富有，身体力行者（才说明）他有远大的志向。
【感悟】此为老子精神修养论。了解自己，反省自己，战胜自己，实为做人之至要。“自知者明”，“自胜者强”实为千古名言。
18 大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。
——出处：《道德经》第四十一章
【翻译讲解】：最方正的东西却看不到它的棱角，越贵重的器具做成的越慢，最大的声音听不到声音，最大的形象没有形迹。
【感悟】此句老子意在解释为什么“道”的存在而常人难以理解。因为大道具有无限性，而常人的感官难以体察，是“无状之状，万物之象”。
19 天下之至柔，驰骋于天下之至坚。
——出处：《道德经》第四十三章
【翻译讲解】：天下最柔的东西，反而能驰骋穿越天下最坚硬的东西之中。
【感悟】“柔弱胜刚强”，这是老子对自然的感悟，深刻提示了“道”的本性。
20 甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久。
——出处：《道德经》第四十四章
【翻译讲解】：过分爱惜名声必带来大的损伤，过多的积聚财物，必定给自己带来不幸。知足的人就不会遭受耻辱，知道适可而止，就不会给自己带来危险，这样才可以长久平安。
【感悟】常人多轻身而徇名利，贪得而至危亡。“知足”、“知止”应当成为人们在生活中奉行的一个原则。
21 以正治国，以奇用兵，以无事取天下。
——出处：《道德经》第五十七章
【翻译讲解】：以正道治国，以奇计用兵，与民休息安定民心才能臣服天下。
【感悟】治国须正，用兵须奇，顺应自然，才能达到无为而治。这是老子关于治国、用兵、平天下的基本策略。
22 见小曰明，守柔曰强。
——出处：《道德经》第五十二章
【翻译讲解】：察见几微叫做明，守持柔弱叫做强。
【感悟】有为者当明察秋亳，而对外又能守持柔弱。
23 大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
——出处：《道德经》第四十五章
【翻译讲解】：最完善的，总让人感到有什么缺失的地方，但它的作用永不衰竭。最充盈的好像空虚，它的作用没有穷尽。最正直的好似弯曲，最灵巧的好似拙笨，最善辩的却好像有理说不出。
【感悟】 老子认为，事物达到最高的境界，其表现形式将归于自然。
24 祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。
——出处：《道德经》第五十八
【翻译讲解】：祸啊，福就依傍着它，福啊，灾祸就隐含其中。
【感悟】 这是老子具有辩证思想的名言。要正确对待祸福，从不利中看到有利，有利中发现不利。毛泽东在《关于正确处理人民内部矛盾的问题》中引用了这句话，说明了“好的东西可以引出坏的结果，坏的东西可以引出好的结果”。
25 治大国若烹小鲜。
——出处：《道德经》第六十章
【翻译讲解】：治理大国就像烹煮小鱼（一样的道理）。
【感悟】 这是老子关于治国的方略。毛传云：“烹鱼烦则碎，治民烦则散。知烹鱼则知治民矣。”
泊一书荟
26 图难于其易，为大于其细。
——出处：《道德经》第六十三章
【翻译讲解】：处理困难的事，要从容易的地方入手，做大事要从细微处做起。
【感悟】只有由易入难，积少成多，才能成就大事。
27 天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。
——出处：《道德经》第六十三章
【翻译讲解】：天下的难事，必定发生于容易，天下的大事，必定起于细微。
【感悟】对天下大事难事，大处着眼，小处入手，没有办不成的。往往有为的人，从不大而化之一做事，却成就了大事。小事不做，大事不成！
28 为之于未有，治之于未乱。
——出处：《道德经》第六十四章
【翻译讲解】：做事要做在事情没有发生之前，处理祸乱一定要在祸乱发生之前。
【感悟】老子提出了事物变化发展的观点。事物在量变之中，但还未形成质变之前，有的尚处于萌芽状态，就要及早动手解决。
29 合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
——出处：《道德经》第六十四章
【翻译讲解】：合抱的大树，是从幼芽发起，九层的高台，是用一筐筐土积累的；千里远行，也是从脚下一步步走出来的。
【感悟】揭示了量变与质变的深刻道理，只有从实际出发，一点点积累，才能成就大事。
30 慎终如始，则无败事。
——出处：《道德经》第六十四章
【翻译讲解】：对待结束时的工作，还像开始时一样认真，则做任何事都没有不成功的。
【感悟】做事贵在坚持。谁笑到最后，谁笑得最好。
31 信言不美，美言不信；善者不辩，辩者不善，知者不博，博者不知。
——出处：《道德经》第八十一章
【翻译讲解】：诚实的语言不华美，华美的语言不诚实，善良的人不会花言巧语，花言巧语的人不善良；大智的人不杂博，杂博的人不智慧。
【感悟】老子提出了“真善美”之说，这是《老子》五千言的精辟结语。
32 我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
——出处：《道德经》第六十七章
【翻译讲解】：我有三件宝物永不放弃：一是慈爱，二是俭约，三是不逞强好胜。
【感悟】老子提出“三宝”作为自己的理论基础。慈爱是“三宝”的出发点和归宿；生活上节俭及为政简约，是“三宝”的关键；“不敢为天下先”，才能处处争先，这是老子“三宝”的核心。
33 善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为之下。
——出处：《道德经》第六十八章
【翻译讲解】：善于为将帅的人从不夸逞勇武；善于作战者不轻易冲动发怒；善于战胜敌人的，不与敌人正面交锋，善于用人的人对人谦下。
【感悟】“处下”与“不争”是老子思想的重要方面。此处结合用兵、用人，阐述了“不争之德”，强调“柔弱胜刚强”的思想在军事上的运用。
34 抗兵相加，哀者胜矣。
——出处：《道德经》第六十九章
【翻译讲解】：两军势均力敌，哀痛的一方胜利。
【感悟】哀兵必胜，军队在悲愤与压迫面前，战斗力最强。
35 民不畏威，则大威至。
——出处：《道德经》第七十四章
【翻译讲解】：当人民不再畏惧（统治者的）威压时，那么大乱的威胁将要到来。
【感悟】赢得民心，关注民生，是社会安定的根本。
36 圣人自知不自见，自爱不自贵。
——出处：《道德经》第七十二章
【翻译讲解】：圣人有自知之明而从不自我表现，有自爱之心从不自显尊贵。
【感悟】自知自爱，是人的自身修养达到很高境界的体现。
37 民不畏死，奈何以死惧之。
——出处：《道德经》第七十四章
【翻译讲解】：当人民连死都不怕时，还会怕你以死相威胁吗？
【感悟】治理国家，当施仁政。以暴治民，民必反也。
38 坚强者死之徒，柔弱者生之徒。
——出处：《道德经》第七十六章
【翻译讲解】：坚强者属于死亡的一类，柔弱者属于富有生机的一类。
【感悟】弱可能转强，而强还会转向衰落。
39 柔胜刚，弱胜强，天下莫不知，莫能行。
——出处：《道德经》第七十八章
【翻译讲解】：柔弱胜刚强，没有不知道的，但很少有人能做到。
【感悟】柔弱胜刚强。世人皆知而不能行。众人难以做到的事，往往是品行高尚的人所追求的目标。
40 江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。
——出处：《道德经》第六十六章
【翻译讲解】：江海永远处于（百川）最低处，能纳百川，故能为河谷之王。
山海争水，水必归海。只有善于为下，善待他人，才能得到人们的拥戴和支持。
【感悟】老子的哲学思想和由他创立的道家学派，不但对我国古代思想文化的发展作出了重要贡献，而且对我国2000多年来思想文化的发展产生了深远的影响。
41 天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。
——出处：《道德经》第二章
【翻译讲解】：天下皆知美之所以为美，一定是因为有的丑恶；天下皆知善之所以为善，一定是有了恶。
【感悟】美与丑，善与恶相对立而存在。
42 知其雄，守其雌，为天下溪；知其白，守其黑，为天下式，知其荣，守其辱，为天下谷。
——出处：《道德经》第二十八章
【翻译讲解】：深知本性雄强，却守持雌柔，（将成为）天下所归的沟溪。深知本性洁白，却守持混沌昏黑的态势，（将成为）天下的范式。深知身份荣耀，却安守卑辱的位置，（将成为）天下归附的川谷。
【感悟】此句成为历史上众多名士的诉求。
43 塞其兑，闭其门，终生不勤。
——出处：《道德经》第五十二章
【翻译讲解】：塞信私欲的通道，关闭情感的门户，终身不会窘困。
【感悟】老子此语，道出洁身自好，抑欲生安的道理。
44 天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。
——出处：《道德经》第八十一章
【翻译讲解】：大自然的规律，利于万物而不加害万物，圣人所遵从的原则，是给天下人带来好处但却不与之争利。
【感悟】老子对“道”作了总结性论述。“天之道，利而不害”，是老子的自然观。“圣人之道，为而不争”是他的政治观。
45 生而不有，为而不恃，功成而弗居。
——出处：《道德经》第二章
【翻译讲解】：孕育万物而不据为己有，为万物尽力而不自恃己劳，大功告成而不居功自傲。
【感悟】器小易满，海纳百川。浅陋的人才居功自傲，做大事的人总是谦虚的。
泊一书荟
46 夫轻诺，必寡信；多易，必多难。
——出处：《道德经》第六十三章
【翻译讲解】：轻易就许下诺言的人，必然容易失信于人，把事情看得很容易的人必定遇到想不到的困难。
【感悟】一诺千金，言出则必行。遇事思虑周详，才能成竹在胸，成就大事。
47 天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
——出处：《道德经》第五章
【翻译讲解】：天地无所偏私，任凭万物自生自灭；圣人无所偏爱，任凭百姓自作自息。
【感悟】刍狗是古代祭祀时用草扎的狗，人们尽管把他装饰得很漂亮，但用后就扔掉，不是爱他，也不是恨他，人们对待刍狗是一种顺其自然的态度。圣人无偏爱，还百姓以自然。
48 天下万物生于有，有生于无。
——出处：《道德经》第四十章
【译解】天下万物生于（看得见的）具体事物（有），而具体事物（有）由看不见的“道”产生。
【感悟】这是老子关于宇宙观的诊断。
49 天网恢恢，疏而不失。
——出处：《道德经》第四十章
【翻译讲解】：天网广大无边，网眼虽稀，却不会有一点失漏。
【感悟】这与“要想人不知，除非己莫为”，“莫伸手，伸手必被捉”是一样的道理。
50 天道无亲，常与善人。
——出处：《道德经》第七十九章
【翻译讲解】：天道对人无所偏爱，但其结果却是常常帮助善人。
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